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止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着意于中黄也。此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。
“止观”是佛学的用语，是禅定和智慧的并称。“止”在佛学里称为“禅定”，“观”在佛学里称为“智慧”，“止观”是一种合称。
“止”的是什么？抑制心里因世俗的妄念（俗念）而产生的各种妄想，因为自己的各种的贪念，自身所有的想法，实际这是一种俗念，这种思想也许是不符合现实的。但是妄想起来以后，你的心就平静不了了，也不稳定了。止观要抑制由于俗念引起来的妄念，用观察和思维的方式，把它看破，放下，达到自己内心的平和，当达到平和的时候，在佛学上就叫“智慧的境地”。“止”就是“停止”，他停止什么？停止你的妄想，因为你有妄念，妄想，所以人才产生了烦恼，当你用“止观”把烦恼降服了，目的就达到了。
“观”，观察什么？就是观察你烦恼的原因。当用智慧把原因看破的时候，这种状态叫什么？就叫觉悟。所以，“止观”在里是非常重要的一个修心的法门。止观为什么与定慧连在一起呢？你能够把自己的心定住，降服了，没有烦恼了。没有烦恼，也并不是一下子没有烦恼，那么怎么才能没有烦恼？是用你的智慧把它看破，也就是你看到之后用佛法智慧把它看破，使自己达到一种“觉悟”的境界，所以，“观”用“慧”字来形容。当你的“止”与“观”达到一种统一的时候，那么，就达到了一种境地——“守心住缘，离诸散动”（止心不乱）你的心各种妄念都止住了，就不乱了。所以，达到一种止观不二的境界。如果通过你的这种办法（止观）断掉了妄念，会达到一种境地，在佛学上称“真如”，在的“天台宗”里就有“止观双修”，就是指的离妄想，止妄念， 从而用修学佛法的这种智慧达到一种“定”，由定而产生慧。在天台宗的《小止观》中也是这么讲的：“苦夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法”。所以，修“止观”按佛门来讲属于天台宗，又称法华宗，它是门派专门从隋唐以来流传至今的一种办法。历史上著名的“智者”就是修的“止观”。那么，修止观有一个比较关键点就是“断惑”。
“断惑”指的什么？就是把你的各种疑惑断除。怎么断除呢？它是用正知正见断除的，这是非常关键的。所以在修学的时候，一个人有正知正见是非常关键的。比如你去恨一个人，或者你去害一个人，或者你去爱一个人，或者你去离开一个人，这里是否你的判断是在你的正知正见中得出的结论，也许你的判断是一种错误……所以，当时修佛的人问：怎么才能让自己拥有正知正见？人只有拥有正知正见，才能够真正的断惑，去除烦恼。那么，“正知正见”到底是什么？这就是每一个修炼的人要弄明白的，我怎样才能在没有妄念的心境下（心清净），让自己拥有正知正见，能够在现实生活中用你的智慧，（正知正见也叫“智慧”）来处理社会上所有的问题。
在这里，天台宗（修学止观）提出来四个方面：一、要具缘；具缘是什么？你修炼的时候要有戒律，要保持清净：不能胡乱听，不能胡乱看，不能胡乱想，首先要使自己保持内心的清净，六尘不入；二、你修炼要衣食具足：比如说你吃不上饭，你都不具备一定的生活条件，心是很难在现实生活中安定的，你想修炼是不大容易的；三、得闲居静处：你平常工作很忙，但忙碌之后，能不能独居静室?(在自己的生活当中有没有一个安静的处所)。四、要减少一些不必要的应酬，不必要的联系：除了工作之外，减少一些不必要的、人为的耽误时间的事情。五、要亲近善知识：多与一些比自己境界高的人在一起，这样才能使自己进步。以上的5个条件能够帮助你拥有良好的修炼环境，我们不能光说“止观”，“止观”它是有环境的，有条件的，一般具备了这5个条件就可以修炼了。
另外修“止观”的过程中，当妄念起来的时候，得持守一种观念。这种观念是什么呢？比如说我贪财了，当你发现自己贪财的时候，在观察的过程中，意识到：这是我有贪财之心；或者我有好色之心；我有求名之心；我有求利之心；这些都是一种错误，当你心里有这种想法的时候，要学会及时去自己批评自己，学会自己批评自己之后，才能够真正做到心静如水……
另外还有一点：要对历代得道的一些高僧，老师，自己的师父，得道的一些上师有恭敬心，不要有疑虑。因为当你对自己的上师心存疑虑，那么你自己也没有办法修炼，导致你坐不安稳。所以，你对你自己修的法门，自己的老师有没有信心也是非常关键的。
其次，怎么去调和？我自己怎么做才是正确的？在此说几点：根据我现在身体状况，怎么去锻炼才是对自己很有益的？我的饮食：现在我吃什么才是对自己身体有益的？有人得了糖尿病，就不能多吃糖了；有胃病的，就不能吃酸辣的东西了；一日三餐：年龄大了的人就不能吃得过饱了，一般都是七分饱；一些葱姜蒜不要食得过多，不然会使人胡思乱想；休息要有规律，一天能不能睡足7个小时（能够保证一定的睡眠）？你的睡眠是否能够保证质量？

通过这种调身、调息、调心三者相互结合的办法去修“止观”，所以，“太乙金文”这里提出来：佛门有“止观”，而且佛家的“止观”并不是秘密。在的时候两眼仔细观看鼻尖，正身安坐把心意集中在“缘中”的部位，你要发现为什么要胡思乱想？它的根源在哪里？而且道家提到了：修炼的“中黄”部位——它用的是“意守”的一种办法（我意守在一处以一代万，守着一处，控制自我，不胡思乱想了）。这里跟佛家讲的是一回事，不一定专一的集中于头部，刚开始学习只要把意念集中在两眼中间，眼珠平衡处就可以了。
反过来讲“太乙金文”中所说的：光并不是一个死物，它是一个非常活泼的东西。当你意念集中在两眼的平衡处的时候，它并不是你自己想象出来的，它是自然而然出现的，它不会固定在一处，稳稳地呆在那里，它不是那样……
在这里，几句话就把“止观”的关键处说的非常明白了，而且通过用“止观“的思想、做法来说明修“太乙金文”的时候把自己的心态调整到一种什么样的程度？它借鉴了佛门修止观的一些条件，而且还提到了隋代的一位所著的《小止观》来提醒大家。
“太乙金文”虽然是道家的，在这里它把一些佛学的知识融入进去，就体现了一种思想的开放，佛、道、儒三教思想的融合。因为在这个特殊的土壤里，只有佛、佛、儒融合的思想，才能更好的把功炼好……