关于马原部分，想必大家犯难的还是那些古文句结合的考察题，所以本文为大家分享一些历年常考到的古文句以及他们背后的含义。
1. 元气是构成世界的本体
这句话是古代朴素唯物观点。古代朴素唯物肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。
2. 道之大原出于天，天不变，道亦不变
这句话把“天”看成自然界的主宰或天意，所以这句话是客观唯心的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。
形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。
3. 是亦彼也，彼亦是也
这是一种只见联系不见区别的相对观点。
4.“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”
前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是运动与相对静止的统一。头一句的意思是在人头一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中;而河水是处于运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条河的。
这句话承认了运动，也承认了相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。
这句话认识到了河水的运动，却没有认识到人在头一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。
5. 心诚则灵，心不诚则不灵
这句话夸大了意识能动作用，是唯心观点。
6. 心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻
荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。
7. 天下难事，必作于易;天下大事，必作于细
老子的这句话中所蕴涵的哲理是，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。
8.无平不陂，无往不复
这句话说明了事物发展变化的普遍性和永恒性。
9.和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之
“和实生物，同则不继”强调的是对立统一而反对等同;“以它平它谓之和，故能丰长而物归之”强调的是相反相成并由此推动事物的发展并产生新生事物。
10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
老子的这句话指的是祸与福相互依存，互相转化。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互联系的两个方面。同一性是矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。这句话体现了矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。
又如“善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸”、“塞翁失马，安知非福”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、“失败乃成功之母”等都包含着矛盾同一性原理。
11.不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成
老子的这种观点的错误在于，否认了实践是认识的来源。
12. 凡以知，人之性也;可以知，物之理也
这句话的意思是，就人的本性说，是能够认识客观事物的;就客观事物的道理说，是可以被认识的。
13. 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也
荀子的这段话体现了实践是认识的来源和目的。
14. 听其言必责其用，观其行必求其功
这句话的意思是，检验言行的客观标准是“功用”，即效用。这句话强调了实践对认识的检验作用。
15. 事实明于有效，论莫定于有证
这句话的意思是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。
16. 方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味
这句话的意思是说，知而不行，则体会不深;见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。
17. 知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成
王阳明的这段话是说，知是行的来源，行是知的作用;知是行的开始，行是知的完成;认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心的知行观。
18.心外无物、心外无事、心外无理
王阳明提出的这个命题属于主观唯心。“存在即被感知”、“眼开则花明，眼闭则花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命题都是主观唯心的观点。
19. 物必先腐也，而后虫生之;人必先疑也，而后谗人之
苏轼的这句话体现了内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
20. 治大国如烹小鲜
老子的这句话表明做事情要注意火候，要坚持适度原则，防止“过”或“不及”。